古时候的人们生活在一个封建制的社会里，现实与理想总存在着巨大的差距。人们向往某些东西，但对现实的不满、对周围俗人、俗事的不满，都无法表达出来。其中有自己的理想，但是又苦于无法实现，所以便将目光转投向所生活的自然，将希望寄予自然之中，也就是文章中的花鸟虫鱼的动植物之中，根据所需，发现知己。于是，异类就被赋予了人类所具有的文化内涵。

作者在这段文字中所说的梅花使人感到高洁，兰花使人感到优雅宁静，菊花使人感到野气横生，莲花给人以淡雅之感，春海棠使人感到艳丽，牡丹使人感到豪放，芭蕉与竹子让人感到诗意盎然，秋海棠使人感到妩媚，松树使人感到飘逸，梧桐树使人感到清纯，柳树使人感慨万千，这些植物都被赋予了一种特定的内涵，承载着与人有关的文化内涵，有着特殊的意义。

物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。

万物能够感动人的，在天上没有能比过月亮的，在音乐中没有能比过琴声的，在动物中没有能比得过杜鹃的，在植物中没有能比得过柳树的。

物能感人，因为人们对事物赋予了太多的情感，所以物就具有了感人的特性。这些话虽然读起来让人觉得有些侃的意味，但是却真实地代表着人们内心的某种情愫，把它们作为各类中的最感人者，也是很合理的。于是作者就写下了这段文字。

作者把月亮、琴声、杜鹃、柳树作为各物中之最感人者，是可以理解的。如月的阴晴圆缺，给人带来无限的遐想和不同的感受，由圆想到圆满、由缺想到独处。月缺月盈乃正常的自然变化，但是在月圆之日和月缺之时会给我们带来不同的心境。于是月也就成为骚人墨客们笔下的宠儿，他们也因此写下了许多关于月的华章。如琴，抒发各种感情，或幽怨，或相思，或喜悦，或艳羡，或志向高远。关于琴，也流传着许多脍炙人口的佳话：俞伯牙因钟子期死，失去知音，将琴摔碎，不复弹奏，这样看来因琴而生的感情实在震撼人心。如杜鹃，“子鹃啼血”，其鸣啭，让客地漂流者伤感思归，让盼归者想到别离之苦，使人生出无限伤感。如柳，折柳赠人让人感受到情意的无限珍贵。以四物为物中感人之最，堪列于“之最大全”。

妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。

尤悔庵曰：梅妻鹤子，樵婢渔童，可称绝对。人生眷属，得此足矣！

妻子和儿女是最负累人的，真羡慕林和靖以梅为妻，以鹤为自己的孩子；奴仆、婢女也能担当这样的任务，令人欣喜的是张志和竟然以樵夫作婢女，以渔夫作奴仆。

家庭是心灵休憩的港湾，累了、烦了，我们有家人的呵护和陪伴，在家里能够享受到亲情带给我们的幸福滋味。但是有了家室之后，身上自然就多了一份责任感，为了家人生活得更好而要整日奔波劳累，只是为了让家人过上一种舒适的日子。这样的思想从古至今都存在于君子的心中。

由于有人不堪忍受生活带给自己的负累，于是选择一种逃避的方式，选择了别样的方式去生活，这段文字就是说林和靖和张志和不一样的生活。

林和靖的“梅妻鹤子”，使他不用为了家人的生活而有太多的压力，独处自乐；张志和的看破红尘，从不测宦海中急流勇退，渔樵为志，得隐居的安逸，走归隐之路。这样的生活何尝不是一种生活？只要能自得其乐，选择什么样的生活方式并不重要。

涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。