支道林：支遁，见《言语》63注。　白马寺：佛寺名。原指东汉明帝永平十一年（68）创建于洛阳之白马寺，为佛教传播入中国后最早之寺院。其后汉晋间各地多有以“白马”命名之寺院，此处白马寺当在建业（今江苏南京），参阅汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第一部分第二章。

将：与。　冯太常：名怀，字祖思，东晋长乐（今陕西石泉）人。仕至太常、护国将军。

卓然：高超貌。　标：揭示。　表：外面。刘注引向子期（秀）、郭子玄（象）《逍遥义》曰：

“夫大鹏之上九万，尺之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待，不失，则同于大通矣。”（今译见下附录一）

刘注又引支氏（遁）《逍遥论》曰：

“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏。鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？”（今译见下附录二）

按：两晋名僧风格，酷肖清谈名士，佛义玄风，共为流行。而名僧又以中国原有思想资料与佛书义理相比拟配合，目的在使人了解信从佛教，同时亦成为清谈内容。支遁说《逍遥游》即此意。《逍遥游》是庄子宣扬追求绝对自由之代表作。魏晋玄学家宣扬精神自由，主张摆脱名教，符合自然；而向秀、郭象之注，认为一切有待之人物，只须安于性分，即为逍遥。支遁所注，更进一步，认为逍遥乃指“至人之心”，只有无待的至人（圣人）才能逍遥，只有至人之心（精神状态）才是逍遥。即至人精神游于无穷之境，随万物而变化，不脱离物又不执着物，而主观上又无所为；精神自足，则无所不通，无所不适，应变无穷，始为逍遥。此则向秀、郭象所未曾拈出者。

《庄子·逍遥游篇》，长久以来是难解之处，也是各知名贤达共同钻研玩味的，但是谁也不能超越向秀、郭象的注释义理。支道林在白马寺中，与太常冯怀共同谈论，就谈到过《逍遥游》。支道林见解高超，能够在向、郭二家之外揭示新理，所立异义，不同于一般名流，都是那些名流贤达研讨玩味而不能得到的。后人就采用支道林的义理。