知知：谓知而又知，即不断地去了解、认识，不断地接受外界事物的影响。

理：郑犹性。人初生而无情欲，这是天赋的本性。受到事物的影响而产生情欲，这是本性中的欲望所致。事物不断地来影响人而人对事物的知识不断地增多，然后产生好恶。好恶之情在内心得不到节制，事物又不断从外界来诱惑人，使人不能反回自身的本性，人所禀赋的天性就灭绝了。事物对人的影响没有穷尽，而人对自己的好恶没有节制，那就是随着事物对人的影响而人被事物所迁化。人被事物所迁化，就是灭绝天性而穷极个人的欲望。于是就会有叛逆诈伪的心理产生，有淫佚作乱的事情出现。因此强者胁迫弱者，多数欺压少数，聪明人诈骗老实人，胆大的人坑害怯懦的人，有病的人得不到疗养，老幼孤寡得不到应有的照顾，这是大乱的形势呀。

是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣 ，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。婚姻冠笄，所以别男女也。射乡食飨 ，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣 。衰麻哭泣：衰麻，在此指代丧服制度。哭泣，指活人哭死者，何时该哭，何时不该哭，以及用何种哭法，都有规定。

射乡：射，指射箭比赛之礼，《仪礼》中有《乡射礼》、《大射》，可参看。乡，指乡饮酒礼，详可参看《仪礼·乡饮酒礼》。

王道：儒家主张以仁义治天下，称为王道，这是儒家理想的治国之道。所以先王制定礼乐，使人们用来节制自己的情欲。制定丧服制度和有关哭泣的礼仪，用来节制人们的丧事活动。设置钟鼓干戚等乐器和舞具，用来调节人们对安乐的享受。制定婚礼、冠礼和加笄礼，用来区别男女。制定射礼、乡饮酒礼、食礼和飨礼，用来使人们的社交活动正常化。用礼来节制人心，用乐来调和人的声音，用政来推行治理国家的政策措施，用刑来防止不轨行为。礼、乐、刑、政畅通四方而不违背，王道政治的要求就具备了。

二

乐者为同 ，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流 ，礼胜则离。合情饰貌者 ，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣 。同：谓协调好恶。

流：谓流慢而无尊卑之敬。