从政治角度去分析和理解上德我们认为它不同于儒家所讲的德政老子

从政治角度去分析和理解上德，我们认为它不同于儒家所讲的德政。老子批评儒家的德政不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是上德，而是不德；而老子的上德则是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意志办事，这样做的结果当然是“无为而无不为”，这样不仅充分体现道的精神，也体现出有德。然而下德是有以为的无为，但却抱着功利的目的，凭着主观意志办事。

在本章里，老子把政治分成两个类型、五个层次。两个类型即无为和有为。道和德属于无为的类型；仁、义、礼属于有为的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但德只是指上德，不是下德。“失道而后德”，这是在无为的两种类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。“失德而后仁”，这是指离开了无为的类型才有了仁。仁已经是有为、为之了，所以“失仁而后义”“失义而后礼”就是在有为的范围内所显示出来的不同层次。

茫茫宇宙间，所有的生命都只是一次偶然的发生和出现，他们犹如虚空、寂寞、清冷的大自然中的一时之过客而来去匆匆，既不能对大自然的生生不息有所助益，却也不能构成任何重大危害，他们自以为丰富多彩的瞬间生命之显现，在大自然中连一丝痕迹都不会留下。所以，所有的生命都只有当下的存在意义而没有原始的或终极的纪念意义。我们不禁为生命的短暂和自身的渺小而扼腕叹息，可叹息本身是毫无价值的，它只会空耗我们的生命。在这短暂的一生里，我们该如何有意义地度过自己的一生？这是我们都十分关心的问题。我们之所以比别的动物高明，是因为我们有自己的思想和意志，能够区分善恶美丑，正因为有了区别对待，我们才会存在道德的标准，当然这种标准也是人为规定的，在老子看来，真正的德是无须形式的，这就为我们提供了足以参考的指标，我们在参透这一思想的同时，也就明白了什么是该做的，什么是不该做的，让自己做一个大写的人，只有这样，我们才不辜负自己的一生。

汉武帝前车之鉴赐死夫人

公元前88年，已70岁的汉武帝体弱多病，自知将不久于人世。但自太子刘据死后，尚未立储，刘家江山将由谁继承，这一直让汉武帝感到困惑。

当时，汉武帝有三个儿子。综合比较，小儿子弗陵的品行、气度、相貌颇似自己，汉武帝有心立他为太子。弗陵年仅7岁，他的亲生母亲钩弋夫人年轻貌美，又颇有心计。汉武帝担心日后幼子为帝，其母出面干政会出现第二个吕后，窃取刘氏江山。

汉武帝经过数日深思，心中有了主意。

首先，他选择一位重臣，以交付托孤重任。在汉武帝看来，只有霍光、金日二人可托大事。但金日身为胡人，不同于其他大臣，如果托付于他，恐难服众。因此，只有将弗陵托付给霍光。

霍光是骠骑将军霍去病之弟，他由霍去病领入都城，被授郎官，后官至奉车都尉光禄大夫。霍光为官二十余年，小心谨慎，从未犯过大错，深受汉武帝信任。

于是，汉武帝命人绘了一幅图画，赐给霍光。霍光把图画拿回家，展开一看，只见是一幅周公负命辅佐成王的图。霍光顿时明白，便将图画小心收起来。汉武帝见霍光接到图画后，没有前来问询自己，知道他已理解自己的意思，心中感到十分欣慰。

既然辅佐幼子之臣已经找到，汉武帝便进行第二步，准备除掉钩弋夫人。

数日后，汉武帝见到钩弋夫人，故意因为一件小事大发雷霆。钩弋夫人一直受到汉武帝宠幸，她见汉武帝一反常态，大发雷霆，顿时心慌意乱，束手无策，连忙脱簪请罪。

汉武帝却不加理会，喝令左右侍女，将她拉下去，送入宫廷监狱。