《易》之失贼案《易》道精微爱恶相攻远近相取则不能容人近于伤害

《易》之失，贼：案《易》道精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近于伤害。

《春秋》之失，乱：案若务属辞比事而作法，则失于犯上。案凡事务以法断是非，以至不分尊卑长幼，则易陷于犯上之乱，这在等级社会中是不允许的。孔子说：“进入一个国家，就可以看出这个国家对国民的教化怎样。观察他们的为人，温柔而厚道，是得力于《诗》的教化；知识通达而又了解历史，是得力于《书》的教化；豁达、平易而又善良，是得力于《乐》的教化；纯洁、文静而又细心，是得力于《易》的教化；恭谦、节俭、庄重而又恭敬，是得力于《礼》的教化；善于连缀文词、比附事实〔而判断是非〕，是得力于《春秋》的教化。《诗》的教化强调得过分，就会使人变得愚钝；《书》的教化强调得过分，就会使人的知识失实；《乐》的教化强调得过分，就会使人奢侈；《易》的教化强调得过分，就会使人相互伤害；《礼》的教化强调得过分，就会使人变得烦琐；《春秋》的教化强调得过分，就会使人乱伦犯上。如果这个国家的民众为人温柔厚道而不愚钝，这是正确施行《诗》教的结果；知识通达、了解历史而不失实，这是正确施行《书》教的结果；豁达、平易、善良而不奢侈，这是正确施行《乐》教的结果；纯洁、文静、细心而不相互伤害，这是正确施行《易》教的结果；恭谦、节俭、庄重、恭敬而不烦琐，这是正确施行《礼》教的结果；善于文词、能够列举事实〔判断是非〕而不乱伦犯上，这是正确施行《春秋》之教的结果。”

天子者与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁、圣、礼、义之序；燕处，则听《雅》、《颂》之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音 。居处有礼，进退的度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云 ：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。鸾和：皆车铃（参见《玉藻第十三》第31节）。

《诗》云：案以下诗句引自《诗·曹风·鸤鸠》。天子与天地并列为三，因此天子的德行能与天地相配，能使万物都受益，光辉与日月齐明，照耀四海而无微不至。天子在朝廷上，就用仁爱、圣明和礼、义的秩序来引导臣下；闲处的时候，就听《雅》、《颂》的音乐；行走的时候，就有佩玉的节奏；上车，就有鸾和的鸣声。起居有礼仪，进退有分寸，各级官吏都安排恰当，各种事情都有条不紊。《诗》说：“那位善人君子，礼仪从无差错。礼仪从无差错，端正四方国家。”就是歌颂上面那种天子的。

发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。发出号令而民众喜悦就叫做和，上下相亲就叫做仁，民众不提出要求便能得到所希望的东西就叫做信，为民除去天地间的灾害就叫做义。义与信，和与仁，这是做霸者、王者的工具。有治理民众的意愿，而没有治理民众的工具，就不能成功。

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼、由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭以礼，所以明臣、子之恩也；乡饮酒礼之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣、子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘、觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫蹜，缪以千里。”此之谓也。礼对于治理国家，如同称对于轻重，墨线对于曲直，圆规和曲尺对于圆和方。因此称如果悬挂起来，是轻是重就不会有假；墨绳拉扯起来，是曲是直就不会有假；圆规和曲尺陈设出来，是圆是方就不会有假；君子审慎地运用礼，就不可用奸诈来欺瞒。因此重视礼、实行礼，就叫做有道的人；不重视礼、不实行礼，就叫做无道的人。〔所谓道〕就是指的恭敬谦让的态度。因此依礼祭祀宗庙就恭敬，依礼进入朝廷贵贱不同的官职就各得其位，依礼治家就会父子相亲、兄弟和睦，依礼治乡里就会长幼各安其分。孔子说：“安定统治地位，治理民众，没有比礼更好的了。”就是说的这个意思。因此朝觐的礼仪，用以表明君臣关系的大义；聘问的礼仪，用以使诸侯相互尊敬；丧礼和祭礼，用以表明做臣、做儿子的〔报答国君和父母的〕恩情；乡饮酒的礼仪，用以明确长幼之间的秩序；婚姻的礼仪，用以表明男女有别。礼，是用来防止混乱的产生，如同防止水患的到来一样。因此认为旧的堤防无用而加以破坏的，必遭水患；认为传统的礼无用而加以废弃的，必遭祸乱之患。因此婚姻之礼废弃，夫妇关系就会破坏，而淫乱邪僻的罪恶就会多起来；乡饮酒之礼废弃，长幼的秩序就会丧失，而争斗的案件就会频繁发生；丧礼和祭礼废弃，做臣和做儿子的就会薄情寡恩，而背弃死者、忘记君父的人就会多起来；朝觐和聘问之礼废弃，君臣关系就会破坏，诸侯就会作恶，而背叛和相互侵略的祸乱就会产生。因此礼对人的教化作用很隐微，它防止邪恶于未然，使人天天向善，远离罪恶，而自己却不知不觉，因此先王都重视礼的教化作用。《易》说：“君子要慎重事情的开始。如果开始相差毫厘，结果就会造成相差千里的大错。”就是说的这个意思。

哀公问第二十七

哀公问于孔子曰：“大礼如何 ？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也，小人，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节 。有成事，然后治其雕镂、文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧筭 ，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙 ，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服 ，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味 ，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽 ，午其众以伐有道 ，求得当欲，不以其所 。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。”大礼：案礼之所用，其事广大，包含处广，故云大礼。